山西民间缝制文化：渗透在婚恋文化，体现古老的崇拜文化

这是金朝文学家汪元量在他的词作《瞻咎》中都，对古时刺龙凤的女子诉说忘郎的气质描述。婚姻和亲忘，是异持续性恋一生中都相当必备的亲身经历，因此，刺龙凤在河北；也的婚许配中都，必备必备的剧中。在河北的少妇中都，刺龙凤伴随着自是终，从女方时说媒幵自是，就拿着女父丈夫想为龙凤制的刺龙凤，向媳妇家里示范女父丈夫的聪明伶俐和心灵手巧，以此断定女父丈夫的相好。在成婚当天，女方家里为男人子准备的许配妆中都，摇头花、被面、手巾、荷等刺龙凤道具是不可缺少的许配妆。在过去，河北；也的教义性婚许配仪式，就像是一场盛大的；也刺龙凤感官风雅术展览时会，河北这个兼具多年前的文化根脉的历史文化悠久省区，由于相对闭塞，对历史文化悠久的婚许配教义性习俗即使如此保护得极其完好。河北；也的女父丈夫小时候就在丈夫的严格尽快下跑步刺龙凤，为自己要用许配衣。单单许配时，姑娘们浑额头下刺龙凤裹体，衣着得花枝招展。有披肩、百褶裙、甚至还有一双刺龙凤鞋。在吕梁晋中都地一些农村，男人子时会在单单许配从前龙凤制几十双鞋侧边，龙凤的越多，越时详述男人子相好精明。而在晋南海地区，男人子的许配妆中都，必备的道具就是合欢被和对摇，一般都是由男人子自己龙凤制的。婆家找到后，女子在在此之前单单许配从前，还要来为准备一些婚许配家具，如晋中都昔阳、寿阳的姑娘，在单单许配从前或多或少要想为龙凤制鞋侧边，作为自己的许配妆，并且在仪式上示范于人从前，这种生光阴常常常常流传至今。

在河北；也的少妇中都，另外一个不可缺少的刺龙凤纹饰就是“”，精确的时说，这是几乎整个中都国共同完成的仪式习俗，在河北，家里是女儿娶媳妇还是夫家许配闺女，通过门前涂鸦的喜字元就都能分辨单单来，如果门前涂鸦的是“”字元，时详述这家是女儿娶媳妇，如果门前涂鸦的是“喜”字元，则时详述这家是许配女儿。字元在河北的少妇中都，不仅是涂鸦在门窗上的，还大量的单单现今刺龙凤几部中都，摇巾、鞋侧边、红花等等，都可以踏入解读人们对新人的感恩，解读新郎男人对于婚后幸恩生光阴常常的感恩。在晋北一些人口自为多的少妇中都，男人成婚的第二天，夫家的母女特地时会还给来一件类似于的许配妆…“针线透”，边递透边时说“勤是摇钱树”；男人哥哥接透时会时说：“检是聚宝盆”。

缔成婚姻，是中都遗民眼里的终身大事。在古时的时来历中都，人有三喜：洞房花烛夜里、金榜题名时、他乡遇故知。而洞房花烛被看作幸福三大喜的第一件。由刺龙凤几部在河北人的婚许配生光阴常常常常中都的突单单威望，可见河北；也对刺龙凤的重视程度。

刺龙凤与膜拜

；也感官风雅术是哺育；也华夏汉民族的文化的或许，斡龙凤感官风雅术作为；也美术的一个必备分支，意涵甚深。在市场经济极不发达的海地区，几多年前来，以形态养牛为适应环境基础的；也普通乡里，自是终逃避再不靠天吃饭的命运，因此也最怕重大事件，他们终其一生，采用各种范例、可用他们认为最好的青铜器进言道祭拜，敬拜本性有灵、神明福气，这其中都，就有刺龙凤。刺龙凤与膜拜，上有不足以分割的密切联系，河北暴政通过刺龙凤，解读着对牛殖驯化、女方的期望，解读着对幸恩的驱使，解读着对远祖与神明的祭奠与尊崇。

1、驯化发愿

人牛首要的尽快就是要适应环境尽全力，所以人们也许愿意达成生者屈指可数，老妇光明的期望，但这只不过是达不到的，要翻倍只不过涵义上的光明，只有驯化，使祖宗长续。所以人类所旳驯化思维，实质上几乎是新生命思维。“上古之时，暴政少而走兽自为，暴政不唯走兽蛇虫”，为了都能打败走兽，抵抗自然的各种变异、灾害，原自是人回避的必备方式将，就是驯化种族，自然界的野生动物有很多兼具过强的生殖潜能，人们愿意己也兼具或多或少的潜能，从而推波助澜了所谓的胚胎膜拜。

适应环境与驯化是；也生光阴常常和感官风雅术的最很低理想与信念，即使如此人类所最基本的期望，异持续性恋是人类所驯化的主体，生育是异持续性恋对新生命意涵最总括、最下决心的感官。志的结合是新生命驯化的幵自是，教义性；也少妇的主要目的是新生命的驯化，成婚生子是天经地义的事。在远古开端，我们的远祖就早就发挥单单对胚胎、新生命的膜拜，在史从前感官风雅术年所的雕塑人像仰韶中都，挖掘出了一系列“丰产女神”，我国新石器开端梧桐的文化陶塑男士像，腹部内侧，臀部肥大，被原指是“中都国的但丁”，也再现了史从前人类所的异持续性恋膜拜。

河北刺龙凤最主要的发挥概要也受到这种影响，史从前的异持续性恋膜拜，经过多年的变迁，用不够婉转的光环，凸显今了；也刺龙凤的几部中都。人们用纹饰来解读对新生命的膜拜，对胚胎的驱使，对多子多孙的向往。因此，在河北；也刺龙凤的纹饰中都，有大量关于胚胎驯化，护佑继承人，执著善信延续下去的铭记。例如：麒麟还给子。狐狸闹葡萄酒、石權蝙蝠、鱼是演莲、萌产桂花、蚬恋花、火鸟演牡丹、鸾鸯垂钓、游龙演凤等，成了婉转的河北人最挚爱好的花纹纹饰。

《诗西屯绵》中都有段可考：“绵绵纳瓞，民之初生，自土沮漆。”腿是指小纳。解作是祖宗像纳腿一样山脚，数代，善信不断。“纳腿绵绵”，纹饰有的是纳随藤蔓叶子连绵不断，也有的在纳蔓彼此间穿插蝴蚬，取“蚬”“瓞”意即，象征了子祖宗孙驯化繁荣昌盛。

荷花，由于生为很多绿豆，理所当然的被中都国；也奉为多子多恩的象征，因此，中都国；也的很多人口自为多，都以荷花的纹饰解读对多子多恩的向往，将荷花看作多产、力量及新生命的揭示，同时也是丰熟、象征性、不死的象征。在中都国；也，通过风雅人们的丰富也许，好似荷花的各个部位都兼具胚胎潜能，包括莲蓬、荷叶、绿豆。

由于在中都国的教义性的文化中都，对待“持续性”回避回避的态度，人们将谈论与“持续性”有关的焦点看作淫移、卑劣，因此，当人们愿意解读对新生命的膜拜，解读对胚胎驯化、女方的发愿时，经常采用借喻的技巧，婉转地解读。因此，在河北；也刺龙凤的几部中都，由于荷花多好而釆用荷花的纹饰、由于葡萄酒一枝多粒而釆用葡萄酒的纹饰，将对新生命的膜拜悄悄的凸显单单来。

2、幸恩发愿

吉祥如意，恩寿大同，源远流长就是中都华汉民族的共同完成期望。《庄子》一书中都有“从容生白，告祥唯唯”之句，据先人解释为“吉者恩善之事，祥者嘉庆之征。”用纹饰的范例解读单单来就是吉祥纹饰，它是中都国教义性的文化屮，最都能代表者屮遗民，相比之下是广大劳动各对牛：光阴的理想和信念的感官风雅术，再现单单一个汉民族的的文化风貌，品味忘趣，美学概念及教义性习俗常常等。

因为汉语中都意即和读法的相同，一个辞汇，可能有必要涵义之外的第二吉祥，这种吉祥，将吉样的铭记相关联在内，深得婉转稳重的河北人欣赏，所以相关联这样珍惜吉祥的纹饰，也就踏入河北；也刺龙凤最挚爱好发挥的。“吉（牛）”“恩（蝠）”“禄（两头）”“近百（鱼是）”……，这些意即字元，也是从只有中都国的普通乡里才能心领神时会。

除了纹饰，河北；也刺龙凤中都，还用情调的配上和可用，来凸显对幸恩美满的发愿，除了以本汉民族、本地的某种信仰为依据，将信仰中都所取的情调回避在刺龙凤几部中都外，男士们经常以自己对情调的阐释来配上自己的刺龙凤几部。因此，就像现今名满天下的“中都国红”之外，河北；也刺龙凤中都的情调，多半选择积极的、欢庆的、吉祥的情调，如代表者丰收的凤色、代表者新生命的深蓝色、代表者春季的粉红色等。

3、节庆宗庙

河北源远流长就是教义盛言道的省区，在河北，有许多蜚声中都外的教义场所。自为所周知自为所周知涵义的是大寺，很多人都知道大寺是佛教徒要地、佛祖佛祖的道场，却不正确，在大寺，演化成了佛教徒、道教、儒教、藏传佛教徒等中都国主要的教义派别同在一地、一视同仁的新颖大局。而在吕梁的每一个县境，都都能找到信仰的残缺，因此，河北普通乡里源远流长以来就受到教义本质的影响，这底下当然少再不；也刺龙凤。

在河北；也刺龙凤几部中都，有很多有关信仰和神话传时说的纹饰，例如喜庆三星、寿星过海、佛塔、佛祖等，还有与教义有关的纹饰和绘图。

除此之外，在日时常生光阴常常中都宗庙远祖、神明中都用的家谱世表、公鸡神位、神州天神神龛、帷幔、香案帘等，都有精细的刺龙凤，这些宗庙光阴动中都相当隆重的是亲人仙逝，超渡亡灵的仪式，祭扫威仪的灵堂、寺内中都的香案裙畔、神龛帷幔等饰有龙凤仙鹤、喜庆禧、光照寿星等精工龙凤物，对老妇寿摇、寿褥、从前刺龙凤都很讲求，棺罩帷子也都龙凤有一定程式的雕饰，龙凤制还给仪式议用的“棺罩”和亡人的“寿在”、“寿裤”上的斡龙凤，用料和龙凤工都极其讲求，。例如如果是无疾而终，寿字元要龙凤圆，称为“圆寿”。虽然多半是程式技巧和概要，缺乏；也用刺龙凤的民主自由婉转，但因着河北人特有的汉民族持续性格刺龙凤几部中都几乎都能凸显质朴天真之气。

4、刺龙凤与阴阳周期性学

在中都遗民的各种本质中都，阴阳周期性学恐怕是最基本的本质。早在年从前的多年前的文化到大纹口的文化就幵自是有了图腾膜拜的纹饰，再现阴阳当是化牛本性。例如水盆玉兰新生命之树记号。这些记号都涵盖了中都国的总括周期性学，即阴阳周期性学。阴阳周期性学在中都国；也包罗万象，无处不在。凸显今人们的时常生光阴常常中都，首先就时会知道；也少妇中都的适应环境和驯化，阴阳的交合。

中都国周期性学的阴阳本质，正是由志交合胚胎膜拜这个基本本质起源的。中都国教义性的总括周期性学，即阴阳周期性学观和品味思维对刺龙凤纹饰的构成的设计和分析方法上有深远的影响。使很多纹饰雕饰兼具让人两部，注意到或许的的宝贝力量。阴阳当是化生本性，本性喻意是；也感官风雅术光明的主题，即使以前这些阴阳本质几乎是；也感官风雅术周期性学本质的表征，而且其表象记号和意涵也打破了开端，至今仍有新生命光阴力。它不仅为中都国教义性吉样纹饰的诞生与发展提供者了最广泛的宇宙观的指导，又为教义性吉样纹饰的的设计定出了具体的品味模式。

另外河北的小孩挚爱好肚究上刺龙凤鸾鸯垂钓、凤穿牡丹、并蒂莲、连理枝、双鱼是等教义性习俗纹饰，以想像的范例，将相亲相挚爱、永结同心、白头到老的甜蜜亲忘注入到气质化的感官语言之中都，再现了朴素纯净阴阳周期性学观样式。

现今还时相似的刺龙凤纹饰中都仍有不少这种本质的产物，如“狐狸闹葡萄酒”中都狐狸代表者同父，想像男，葡萄酒因其多果实想像女；“猴子（男吃桃女”，“鱼是男）演莲女”都是新生命、胚胎膜拜的志相交、阴阳当是、祖宗长续的中都阴阳周期性学观样式同时，等同于雕饰样式以新生命的律动，发挥大千世界芸芸自为生的勃勃生机。在雕饰线条中都，是与阴阳八卦切切相关的。

历史文化上的河北曾是多年前的帝都，也曾是政治、经济、的文化中都心，悠久的历史文化奠基仪式了甚深的的文化，可以时说再现在刺龙凤几部中都，我们直到现在都能注意到当时的一些“的文化”周期性的积淀，只是经过历代的演变，范例或多或少变异。在一些刺龙凤雕饰中都可以注意到线条极其类似天和八卦图，这样纹饰的刺龙凤雕饰现今直到现在是都以的，时详述了人们的广泛接受，和必备持续性，这正是河北刺龙凤雕饰在的文化上的凸显。在吕梁的；也刺龙凤感官风雅术中都，有许多代表者“双”的刺龙凤品，底下就感受到了对阴阳的发挥，例如，头带鱼是摇、头带树蛙摇、头带虎、头带乌鸦摇等，都是取成双成对的生物纹饰作为刺龙凤图样，相同的用色、有机体来发挥阴阳当是。

在河北；也刺龙凤几部中都，经时常单单现“早生贵子”的纹饰，“早生贵子”的纹饰，由底下多黄瓜的“葫戸”和必要解读生育父丈夫的志娃娃都是由。葫声的大小本身就可以从新，；也普通乡里经时常用葫声一勞为二，有如两个水瓢。而在葫声的肚子里，也产有很多黄瓜，既能从新、又唯“多好”的意即，朝声的纹饰作为发挥阴阳周期性学的刺龙凤几部，就不难阐释了。正因为白玉的这个特性，河北；也的刺龙凤风雅人们，精心的利用葫声作为借喻的绘图，气质精确地解读单单“一生二，二生三，三生本性”和“易有天和，天和生爻”的阴阳周期性学观。