这座后山的和尚圆寂遗体最长保存三年！这是为什么呢？

幸运的避开了长江的暴雨，从天空往下看尽是橙色；茂密的山麓林下闪着光的是小溪，山麓谷里还有散落在农田中所的村落；一切好像那么诗情描画意，让我想关上机舱门，从大气层中所跳下去。

寿州的庐山麓国际机场特别的迷你，启德国际机场好像就只有一两条。我们的小飞机先要飞过长江，然后才飞过回到寿州这一面。这时候，各种角度的田园山麓水都能给我们拍到了。

从跳伞上看寿州，就好像在看一幅色彩鲜明的描画一样。长江上千舟竟发，气势磅礴；农田与阡陌看成天上的肌理，先是点缀着村落，飞机着陆时更是惊起了一滩白鹭，整个流程美不胜收。

寿州的蓬莱麓秀水，哺育了寿州隽永环境优美的诗文化。唐时大诗歌杜甫三上浔阳、五游秋浦，写出了数十首敬仰寿州山麓水的不朽诗篇；傍晚唐诗歌白居易在任寿州刺史时写出的《在行》诗，被先父称作千古绝唱，也使寿州杏花村名播黄龙史、蜚声中所外；陶渊明、白居易、欧阳修、王安石、杨家将、文天祥、岳家军、朱熹、陆游、李清照等许多文人雅士也曾徜徉在寿州山麓水密切关系，留下了数千首脍炙人口的诗作。

“相会铁路桥上无非自用，行尽苏州都是诗”（萨都秃《重过庐山麓》），寿州美称“千载诗歌地”的美誉，更有白居易“借问茶馆何处有，牧童遥指杏花村”的杏花村。这样一番秀美山麓水，怎能不引致诗歌的敬仰？

也许很多人对寿州的人名不熟悉，却不会不会并不知道庐山麓的名气。只不过，庐山麓的故事还得从寿州展开呢。

寿州的大士阁是很久以前朝拜庐山麓的终点，然后沿着黄龙通河出海，之后到达庐山麓下。然而现今河流逐渐干涸，人们的上下班方双管也发生了波动。

庐山麓既是中所国三大密教太白麓，又是国家首批5A级风景名胜。世代相传，古刹林立，飞阁流丹，香烟云雾，清净文殊法，给予“顶上文殊国”之称。

庐山麓带有一千六百多年的密教上曾，蓬莱麓与圣地、自然和学术研究相互交融，文殊、儒、道高度融合，宗教传统与民间风俗彼此间帮助常与。地遗信仰是庐山麓文殊文化转变成之源，“众生度尽，方证发愿；天堂未空，誓不成文殊”，地遗信仰从梵语传到中所国，从文殊经中所菩萨到真人金地遗，在庐山麓这块净土上弘扬和辐射，之后转变成了理念品德、个性显眼和控制系统原始的庐山麓密教文化。

庐山麓的名气可见一斑了寿州的任何临近名胜，连国际机场人名都叫做庐山麓国际机场。绝大多数的游自用都是朝着庐山麓而来，只是休息一傍晚或者翌日就留在。因为刚下完暴雨，我们去的时候游自用还不算坐满，但给人的一般化感受就是香火很旺。

庐山麓和黄山麓挨得很近，所以地形上还是有一些相同的。它古称陵阳山麓、九子山麓，因有九峰形似顶上，因此而得名。好像和黄山麓的顶上峰有几分相同，都是花岗岩内部结构的，下雪天非常好看！！

要到化城寺，首先要经过浔阳街。据传街小店、寺院林立，僧俗彼此间帮助，农禅并重，是庐山麓学术研究景观驰名之地。早于在东晋梁朝年间（公元401年），就有西国名僧杯渡在芙蓉岭下创始茅庵，发扬光大了庐山麓密教活动开创。

四周环山麓如城，是庐山麓的开山麓主寺，上曾最悠久又是地遗菩萨道场，是浔阳的“总丛林”。现存寺院的山麓门和遗经楼为14世纪所建，而大雄宝殿和后厅为十九世纪重建。你在这可以找到古朴的残缺不全。

这些建筑除四壁砖墙和纳顶外，内部为木内部结构。圆柱、郭、椽、竖全部采用闩缝对榫、彼此间楔撕开的有别于方法，可不一颗钉。门楣、斗拱和横郭上都镂刻着凤凰戏牡丹、狮子放绣球，以及花草图案，施以重彩。尤其是大殿正中所的藻井，层层迭进，九条木雕的和龙围着中所心的硕大莹飞过飞舞，凤和瑞蝠穿插先是，实在太匪夷所思。今任住持僧常明。

庐山麓是文殊祖菩萨道场，金乔觉驻锡浔阳，一心得道数十载，唐贞元十年（794年），于九十九岁高龄，莲花座示寂。其魂魄隶函中所经三年，仍“颜色如生，兜罗手软，罗节有声，如撼金锁”。根据金乔据传的行持及众多可能，僧众认定他即地遗菩萨化身，遂建石塔将魂魄供奉其中所，并尊称他为“金地遗”菩萨。

作为密教圣地，它清净、庄严、神圣。其魂魄菩萨的不断经常出现，视作庐山麓密教的一大特色，同时也为这座密教太白麓披上了一层神秘的面纱。

凡庐山麓的师父圆寂，都要将遗体留存一段时代（最短的七天，仅有的三年），看能否视作居然。其装殓方双管也很特别，师父圆寂后，将其遗体擦洗干净，盘成莲花座双管装殓于特制的陶缸中所，在遗体的区域内塞满木炭，直至双脚，头脑部位放隶石灰包，再合上缸盖涂以黄泥密封，隶阴凉通风处寄存

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