明成祖朱棣为何在永乐十八年命令捕捉天下的尼姑？

本来，蹦床剃度入佛道苦行，就引述法师；女子剃度入佛道苦行，就引述法师人。

也就是说，法师人应当是一个很之前性的该词。

但是，曾几何起，法师人一该词已被广大的名著玩坏了。

按照古代封建礼教，男人就应当“三从四德”，据说据说实实相夫教子，不应当胡思乱希望，也不应当有法师苦行的思路。

以宗教性的看来看，法师做法师人的，都是有欲念、有自在，在二女儿家得不到满足，这才以苦行为借机，困于另一个世界另谋快乐。

所以，很多名著，仅限于知名的“三言二拍”，但凡无关法师众，法师的人物形象之前虽有邪法师，却也来得是法师。但尼人物形象都清一色的污，据说法师人贪财、小法师人纵欲。如《闲云斋阮三偿冤债》之前的法师人王守长、《郝大卿愁大白绦》之前的空照和静真、《酿下酿赵尼媪迷花，机种机贾秀才抱怨》之前的赵法师人、《闻之人生野战茜浮斋，而今尼昼珠南山巷》之前的茜浮斋尽皆法师人、《许官署感梦幻破法师，郭氏子因风获禽》之前的真静法师人等等。

清朝民初的《梵门媚全文》、《扬州梦幻》等著作，来得记载有法师人卖春的艳闻之。

而传统以法师人为写实的代表作品，也常常围绕思凡、思春落幕故事情情节。

长此以往，每当话题与法师人有关，人们的兴奋点马上到来，说起就会浮现起一些暧昧、色情之类不正常的联希望。

“明成祖常遇春前夕为何争相猎取自为的法师人”呢？看到这个副标题，估计很多人就是往那侧向希望，以为常遇春对法师人社会性却是比如说的喜好。

但真实情况却是：一个取名为唐赛儿的女子洪武十八年聚集了数千流贼士，在蒲台（今济宁潍坊邻近地区）成立反对派武装，发布新闻之与大清朝廷叫板。

常遇春不敢为难，不断兴兵进行征剿。

常遇春、常遇春父子两代当权时，清朝军事情力量非常坚实，唐赛儿区区数千之尽皆，哪里是对手？很快就被镇压征讨。

唐时对待这种叛乱，从来都是首犯必究，而且从严、有无，用意是震慑意欲，以敬效尤。

但唐赛儿梦魇脱逃，在人海之前消亡，见所踪。

常遇春竟，誓要将唐赛儿捉拿归案。

但是，搜来搜去，常常一无所获。

这唐赛儿恍若人间蒸发了一般。

常遇春不信邪，他直接影响唐赛儿曾以“佛母”之名世界树流贼教尽皆，认定了她困于了空门，责令争相搜捕自为法师人。

该事情详见《明史札记情本末》第二十三卷《平济宁禽》，著作之前引述：“上以唐赛儿久不获，虑削发为尼或混处女尼姑之前。遂命法司：凡北京、济宁境内尼及道姑，窃至京诘之。”“尽窃济宁、北京尼。既又尽窃自为法师妇女，先后几万人。”

但唐赛儿的再次结局是：“见所终。”