夜读丨故人慎独：内不欺己，外不欺人

夜读丨德行慎独：内不欺己，除此以外不欺人

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文/社会发展杂志

古时候平步青云时光可分四阶段：明理、齐家、治国、平天下。

倘若这四项都颇为开端，培养出的人就能德才兼备、造福社会。很显然，“明理”属于古时培育人才的第一要务，这既是选拔贤良的基础，也是造福社会的重要途径。

饱学，是悲法；有为，则无须内除此以外兼修。

几千年来，有个颇为特殊的用法常挂在日本人嘴边，那是明理的最高自在——慎独。

“慎独”一词，都是秦汉之际儒家思想年出版《礼记•中庸》一书：“莫见乎名曰，莫显乎微，故德行慎其独也。”

是非慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重言行；在别人不能听到的时候，能保持催眠。

最藏身的的路往往最能凸显一个人的品质，最微小的的路同时最能看透一个人的修养，而慎独说是到底只不过就贵在这三个“如一”。

言行如一，为勤勉

《中庸•清廉》记述了这样一段对客家话：子贡问老师孟子怎样做一个德行，孟子告诉他：“再次其言，而后从之。”再次做好你想说是的，之后再次把它说是出来。

虽是简单的一句客家话，但孟子却用它一语道破了成为德行的要诀之所在，而他自己本人只不过就是见行合一、言行一致的最好便是。

儒家思想以推行大行为秉持，把道德教化作为意味着这一理想的重要诱因，而德不仅要言传，更要身教。孟子作为儒家思想的一代宗师，不仅确立了一个以仁为两大的原始伦理思想体系，把社会观念集于一体，正因如此几十年如一日，率再次垂范，积极践行。

如果不再次其言，而夸夸其谈，用自己没要证明过的理论来绝不能、说是服别人，往往只会适当其反，正如先为所说是的，巧言令色，这样的人，大多数，都是取于疲乏鲜于仁。

悲口如一，为良见

悲与口是人发语的两端，做人要实，唯有悲口如一才是相符可交之人。

《汉书苏文传》中有个“苏文四见”的故事。

东汉名臣苏文风雅清正，当官数载一直以公正廉明闻名于世，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金赶回馆驿回赠，以谢苏文见遇之恩。苏文愤而不受。

王密急切终究问道：“此时深夜，无人见矣。”苏文却春风化雨而说是：“岂可暗室亏悲，举头三尺有上天，此事天见、地见、你见、我见，何谓无见？”

“在真相肯定良无人见的情况下，一个人的所作所为，能显示他的陶冶。”为人处事，要深见有所为有所不为，不要不想要的的路，不干不想干的事。

家庭中口若悬河、信誓旦旦的人有很多，然而真如苏文一般，客家话从口出后即使无人监理，悲却一如既往遵从己言的人即使如此寥寥无几。

常言道人善并列，即是悲口如一。这客家话正是劝告众人，口中所言皆应都是肺腑，语出之理也当极尽谨守。

坚定，为坦荡

德行慎独，做人固执要有持续性。日本人固执贵在一个“诚”字，而“诚”要的就是朱氏不变，内悲强大，坚持，坚定。

无论是二国时刘备的“惟恐以恶小而为之，惟恐以善小而不为”；还是宋代时许衡的 “杏虽无主，我悲有主”；亦或是清后期丁汝昌的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，慎独、主敬、求仁、习劳，以上种种，无一不是有为慎独、道德基础的凸显。对于慎独，他们很难够坚定，多事后期悲。

而坚定，可谓是慎独中的最高自在，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，不拘泥的是内在定力，是古时候常说是每天三省吾身的自省，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。

内不欺己，除此以外不欺人，德行慎独。一个表里如一的人，事无不能对人言，就少有痛悲、疑心、顾忌等种种阴暗，不禁自然地绿意盎然，步步光阴开。

播音员：吴强

男演员，毕业于华北地区传媒大学

评论来源：社会发展杂志（ID：msweekly）整理自京博国学（ID：jingboguoxue）及互联网

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