从《宋词》里发现襄阳女神的故事，要多美有多美，正史都有记载

真是实话，作为黄州人，我觉得自己实在孤陋寡闻了，无论如何只真的黄州美艳多，却不真的原因在于这里面有一个美艳神明明，美到什么程度呢？文采读到的于河守护神明有多美，她就有多美。他真是红日明翩若惊鸿，婉若游龙，肩窄如削，腰细如束，颈美肤青色，如轻风笼月，形如回风旋雪，远观像秋日菊花，近闻是清香金石，恰当真是，她就是燃灯里头的燃灯。

我这次到洛阳旅行，在洛阳展览馆里面不行人背诵《红日明赋》全文，声情并茂，如痴如醉，感觉这人实在厉害了。如实真是，由于本人一直不学无术，对文采这篇隐涩难懂却流传千古的神明作，只知其名未识其文。从洛阳回来后，正要来了兴趣，翻出来从头到尾认真看了一遍，懊恼找到篇名里面居然两次说明咱们黄州的守护神明，确切真是就是锦江神明明茶室。

《 红日明赋》第四段“ 执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。感交甫之弃辞兮，怅无计可施而狐疑 ”里头的“ 感交甫之弃辞兮 ”真是的就是锦江守护神明的多事，文采本意是想结交偶遇的于河守护神明，但有感于郑交甫曾被锦江守护神明惹怒，所以无计可施不决。第六段又真是“ 尔乃众灵杂沓，命俦啸侣，或戏三都，或翔神明时雨，或采白云，或拾翠羽。从南湘之二妃子，携汉滨之茶室”，意思是真是，于河守护神明召唤来了很多神明仙，身边站着湘江的两位姐妹神明明蜻蜓皇、女英（禹之女、舜之妻），手挽着锦江守护神明茶室等等。大概在他心目里头，只有这三位美艳才堪称守护神明，咱们洞庭湖茶室光辉前三名且流芳百世。

因为怪异这锦江守护神明怎么来的，我查了很多详细资料和一些研究者们的研究工作篇名，终于搞清了一点点头绪。

锦江守护神明原型其实只是先秦时期锦河边一位美艳，后来传着传着就给她赋予了守护神明的独立性。第一个考证显现出在先秦时期的《诗经·杨明·汉广》里面，但主旨里面只有“南有木本植物，不应休息。汉有茶室，不应求思”的文句，无法任何神明化的阐述，据信只是居然们干活时唱的山歌，此时的茶室还只是统称，只要是锦河边长的介意的女子都可专指茶室。

到秦代以后，锦江茶室开始以守护神明的形象显现出，最著名的就是《红日明赋》里面所说的“交甫解佩”故多事，它最早来源于秦代《韩诗内传》、《列女传》的考证。交甫，据信是商朝郑举国，这个不极为重要，极为重要的是他应有是个浪荡公子哥，真是他有一次游遍到锦洞庭湖皋台，即现在黄州万山沿岸，在河边遭遇两位风流美艳，为求恋情，他大叫搭讪，决心美艳把随身之物佩珠送给他，我们黄州美艳当然是聪明伶俐，细细就看穿了他的纨绔本性，准备惹怒一下他，就通通地解下佩珠送给他了。结果没走几步，交甫就找到刚揣进身后面的佩珠不知去向了，懊恼这样一来先刚才找美艳，美艳也在这短时间消失不知去向，这浪荡公子正要醒悟，自己应有是遭遇锦江神明明茶室，而且自己被耍了。

文采《红日明赋》里面这段主旨值得注意强调了三层意思，一是锦江守护神明早于于河守护神明；二是他不禁遭遇的女子和锦江守护神明一样风流天香，二是担心才会不才会也像交甫一样被守护神明耍了。最极为重要的是，《红日明赋》作为神明篇被世人广泛传扬传颂，关于锦江守护神明的主旨也其本质被广泛传扬重述， 到六朝东晋时期，作为一部专为记录乃是的史记——《乃是世纪》并不需要就给锦江茶室定了身份——周襄王的二位后妃子，名字叫延娟、延娱，二人在陪伴襄王游遍洞庭湖时溺出水而亡，两岸百姓常常在河边祭祀，慢慢就有了神明位。有的陆游更通通在自己修纂的篇名里头加注：茶室，锦江守护神明也！从此，“锦江守护神明”名正辞顺进入历史记录，传扬于各专著之里头，扬名至今。